大演之数五十。其用四十有九。未谕一之本末。徒讶数之奇偶。于是稽所据。推所受。以不用为用端。以非数为数首。方知一不可见。上不在天。一不可寻。下不在田。是太极含三之本。居混元不二之筌。成出天入地之契。乘屈伸合散之权。作数之本。为唱之先。伏质于无体之体。反形于自然而然。则无者有之宗。有者无之据。一从虚而体立。数凭一而神助。舒而用。万象自虚无而来。摄而终。万象复虚无而去。安得不存我而立。因我而著。昧者以此一为无用之徒。先圣以此一为庶几之处。是以舍此则数不足。兼之则义有馀。终万物之末。始万物之初。在穷理以考实。勿存形而课虚。亦犹一人无为。兆人欣从。一气无体。偫生所共。本立而道存。主适而臣从。若十二月之轮转。不宰者岁之宗。三十辐之运行。无有者车之用。今则以未分而象太极。中分而象二仪。未分而百事隐。中分而百事随。然后四四而布。七七而具。可以明浅深。可以明好恶。总而举也。叶仲尼知命之筹。考其成焉。契伯玉识非之数。傥明得一之义。庶达传心之路。

子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎」？

学之为言效也，未能肖圣人而效为圣人者也。盖天之生人，其性皆善，皆有圣人之质，惟其禀气感物之不齐，圣人所禀纯而清，又无物欲之汩，本然之善无所蔽，无所事学。自贤者而下，所禀不能以纯清，而有浊之参焉，物欲又从而汩之，本然之善不能无所蔽，必有待于学以明之。所谓学者，亦不过效圣人之所为，而去其气禀物欲之蔽，以明善而复其初尔。其纲条节目，则具在圣人之训。习之为言，有重温不已之义。在学者之效圣人，必即其所效条目，重温之而不已焉，乃所谓习。时习者，无时而不习也。时时习之，而无间断，则所学者熟，趣味源源而出，中心不期悦怿而进，进自不能止矣。此学之始也。朋者，同为此学者也；自远方来者，以善及人，而信从者众也。盖所学之善，乃人心之所同然，非一己之得私。吾之得于己者，既足以及人，而人之同为是学者，又有以兴起。其善而信从之，如此其众，则是率天下之人，皆有以复其初，而均得此心之所同然，吾之志愿毕矣。安得不惬快于中，而悠然适其乐哉？此学之中也。夫有朋之来，是道同志合者也，其不见知，则道不同者也。学本为己，非求人之知也，人知不知，何与吾内，而何足以为喜愠？详味「不愠」之旨，见其胸中洒落明莹，岂复有纤毫物我之私介于其间哉！然朋来而乐者，顺境也，易为力；人不知而不愠者，逆境也，难为功。非信之笃而养之厚，得之深而守之固，不足以与此。必惟成德君子能之，此学之终也。合三节而论，其中之乐，必由始之悦，而后得，而非中之乐亦不足以成其终之德。然始之所由学者不正，则节节从而差，亦不能有时习之悦矣，亦无自而有朋来之乐矣，亦不复有以成其君子之德矣。惟始不迷其所从入，而终不失其所造极，乃所谓善学者也。

有子曰：「其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与」？

此章分作二节，前节泛论常人，后节专论君子，其旨脉皆相应，但功用有小大之不同尔。夫孩提之童，稍有知则无不知爱其亲，无不知敬其兄，此人人之所同也。故常人苟能孝弟，则心气和顺，自无犯上作乱之事。若君子专用力于根本，根本既立，则其道自生，所谓孝弟者，乃为仁之根本也。为仁犹曰行仁，行仁者推行充广之谓，盖仁者心之德，而爱之理也。心之德，其全体；而见于爱者，其用事。亲从兄，则爱之端，先见而最切者。此如木之根本处，加之培壅之功，则爱之萌日滋而无所遏。自此而充广之，由亲亲而仁民，由仁民而爱物。如木之自根而干，自干而枝叶，虽有差等之不齐，而此气无不流行通贯，所谓仁之道，于是乎生生不穷矣。其功用岂不甚大，又岂特常人所谓不好犯上作乱者而已哉！此孝弟所以为行仁之本也。然程子又曰：论性则以仁为孝弟之本，何也？盖孝弟者，仁中之一事耳。仁是性，孝弟是用。譬之粟而生苗，仁其粟，而孝弟其苗也。此仁所以为孝弟之本也。学者而识仁，则于此自明白矣。

子曰：「巧言令色，鲜矣仁」。

前章论仁以爱之理言之，此章论仁以心之德言之。夫五常之仁，犹四德之元，偏言则一事，专言则包四者，爱之理以偏言者也，心之德以专言者也。如巧好其言，令善其色，致饰于外，而务以悦人，则人欲肆行，而本心之德亡矣。岂复有所谓仁哉！然圣人不谓之无仁，而曰「鲜矣仁」者，词不迫切，谓如是之人，少有仁尔，非以为犹有少许之仁存住也。故程子之传，直以不仁断之，其义精矣。盖仁不可以多少言，此是纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私以间之，乃谓之仁。稍有一毫之私以间之，则天理不流行，而不得为仁矣。犹人之有一支一节之废，则谓顽痹不仁，而不得谓之康宁人矣。况巧言令色，又非小小病乎？大抵圣门之学，以求仁为要，其所以行之者，必本于孝弟，而所以贼之者，莫甚于巧言令色。记者列此二章于学习章之次，亦欲学圣人者知此道之为急，先务其所当务，而复戒其所可戒也。读者宜深味之。

曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎」？

忠者，尽己之谓，凡利害关于己，则度之必尽；利害不关于己，则易有不尽。故为人谋，鲜有忠者。信者，以实之谓，凡称人之善则易过其实，道己之失则易讳其真，故与朋友言，鲜有信者。此处心之病也。传之于师，不习之熟之，则无以得于己，不过口耳之传尔。此问学之病也。三者皆日用行事大节目处，曾子之学，专用心于内，以是为切身之大病。日常加省，惧其或有存焉，可谓自治之笃矣。而于三者之中，本末有序，而质文相发，又得其所以入道成德之要。所以卒能全归其体，而传圣人之道欤？学者以之为标的，则不差矣。

子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时」。

此章最可玩。圣人之言，小大浅深，纵横颠倒，无不混沦。处夫道者治也，不曰治千乘之国，而曰道云者，治其事也，以政言；道其理也，以为政者之心言。其目五者，则皆其心之所存，而未及为政，乃所以为政之本也。敬事者，心存于事而不苟也；信者，令信于民而不数易也；节用者，俭而不妄费也；爱人者，惠而不伤也；使民以时者，于农隙而使之也。此五者，夫子为诸侯之国而言，至近而易行矣。然皆治道所当务，至确而不可易，至要而不容阙。推而极之，虽天下亦不外此，而尧舜之治，亦不过此。合五者而观，又皆以敬为主，盖敬者主一无适之谓，乃心之生道，而万事之根本，所以成终而成始者也。为信而不敬，则出令必苟，而不能确定矣；节用而不敬，则所节必苟，而不有常度矣；爱人而不敬，则所爱必苟，而不免姑息矣；使民而不敬，则所使必苟，而不复计其劳逸矣。又自上顺而观，敬而后能信，不敬则事事皆苟，而不能以信矣；信而后能节用，不信则有时乎节，有时乎不节矣；节用而后能爱人，不节用则必至于伤财而害民矣；爱人而后能使民以时，不爱人则轻用民力，而不暇惟其时矣。又自下溯而观，敬事者又不可以不信，不信则朝令夕改，亦无从而敬谨矣；为信者又不可以不节用，不节用则泛滥无度，亦不能以保其信矣；节用者又不可以不爱人，不爱人则视人之膏血如泥沙，亦不能以啬其用矣；爱人者又不可不使民以时，不以时则力本者不获自尽，虽有爱人之心而人不被其泽矣。凡小用大用，浅用深用，横观竖观，颠倒而观，无所不通，而无所不圆。由圣人胞中，浑沦太极之体，随所感触，不觉流而为此语，皆莫非自然而然，非有意于安排布置，此其所以为圣人之言欤。

子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁，行有馀力，则以学文」。

孝于亲，弟于长，谨其行，信其言，广爱众人，而亲炙仁者，此皆日用行事之要处，而应接有事之时也。当其时，须各尽其事。及事已之后，有馀暇之力，不可以虚度时光，必用此馀暇之力而学《诗》《书》六艺之文。盖斯文所载者，亦不过此等事之理，及圣贤已行之法而已。如是而为孝弟，如是而为谨信众，如是其爱仁，如是其亲，莫不各有其理之所当然，纲条节目，粲具于其中。如是而为舜、文王之孝，如是而为王季、叔齐之弟，与其他所已行，莫不各有一定成法可覆也。吾以所行之馀力，从事于此，则本质先立，而良心不放，有以为致知之地矣。其于讲究此理之当然，考订圣贤之成法，固有所根著而知之也必精。既知之精，有以悟此理之当然，则于行也不疑而必益确；有以识圣贤之成法，则于行也有證而必益力；行之既确而力，由是而复致知也，必又精而益精矣。每日之内，致知力行，随时更迭，而展转互相发其味，无有穷矣。苟于馀力而不学文，则所行虽力，必不免于私意，而不能以中节，将如剔股刲肝之孝，抱桥之信，反陷于不孝不信而不自知。若未有馀力，遽辍而学文，则又废人事而旷天职，虽所知之精，亦何与于我？然则德固不可以一日而不修，而学亦不可以一日而不讲也。

子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣」。

贤人之贤，而自改其好色之心，则诚于好善矣。事亲不自爱其力，则诚于孝矣。事君不自有其身，则诚于忠矣。与朋友言而信，则诚于交际矣。四者皆人伦之大者，而无所不用其极，学以明人伦，不过求如是而已。子夏谓人能如是，则得为学之道矣，虽或以为出于生质之美，而非由务学之至，我必断然谓之已学矣。盖深以实行非学不能笃，而疾时人于学不务实，但词气抑扬之间，少有过中，其流弊必至于废学，不若上章圣人之语，意圆而无弊也。大抵生质之美有限而易穷，务学之益无穷而不可废，以生质之美而加之务学之益，则磨刮愈见精粹，润泽愈见辉光，心与理相涵而知愈密，身与事相安而守愈固，其所有限而易穷者，将通为无穷矣。若谓质美已得学之道，而不必更学以为质之副，则所美者终涉于粗而不精，而阴亦不能免私意之杂。至于穷而或变焉，又将忽反陷于恶而不自知矣。是则此章之流弊，可不重以为警，而上章之旨，可不深体以为日用之准则哉！

子曰：「君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改」。

正其衣冠，尊其瞻视，则俨然人望而畏之。轻乎外者必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。主者，心以为重，无时而不在是也；忠者，尽己之心而无隐也；信者，以事之实而无违也。以忠信为主，则真心常存，而事事皆实矣。友所以责善而辅仁，与胜己者处，则己有益；不如己，则无益而有损。过者，动之差，知而速改，则复于善，而为无过，若畏其难而不勇于去之，则过遂成而为恶矣。此皆君子自脩之道当然，而不容一阙者也。盖以威重为质，则立德有基矣。必学以固之，则基壮而不摇矣。必主忠信以实之，则日积而日崇矣。必胜己者以辅之，则日益而日进矣。又过而必速改，则恶日消而进善之路不格，遂可驯至于充盛辉光，而成其德矣。切哉，圣训笃自治者，所当汲汲以从事也。或曰：不如己之说，自谓人不如己则生自满之心，必胜己者而后友之，则胜己者又将视我为不胜己而不吾友，则如之何？闻之师曰：人之贤否优劣，自有定则，非彼我好恶所得私，而吾于应接，或亲或疏，或高或下，亦不容以分别为嫌也。故于齿德之殊绝者，则尊而师之；于贤于己者，则尚而友之。其不如己者，虽不当就，而求之以为吾友，亦必有以矜而容之，勉而进之尔。是皆理势之必然，非我之敢为自满，而亦未尝轻以绝人也。彼贤于我者，其视我亦犹是耳，而何有弃于我？但世之人每难于友胜己，而好友不如己。其乐于纵恣者，则惮直谅者之正己而不敢亲；安于浅陋者，则忌多闻者之少己而不肯问。至于卑孱嵬琐之流，则喜其临之，而足以为高便辟佞柔之友，则悦其下己，而足以自肆。是以贤智日远，而所与居者第庸夫俗子为伍，虽有良才美质，亦交相从于小人之归而不自知矣。然则圣人安得不直一言以警之，而何以迂为顾虑？在学者亦何必舍圣人明白之旨，而妄生曲说为之迁就也哉！

曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣」。

终者人之所易忽，而能慎之于丧，以尽其礼；远者人之所易忘，而能追之于祭，以尽其诚厚之道也。以此处己，则己之德厚；以此化民，则民德亦归于厚也。曾子之学，以孝弟忠信为本，故其言如此。从而味之，其人气象可见矣。

子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与」？子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与」？

夫子至于是邦，而必闻其政者，非圣人有求之也，子禽以求为问，是以常情测圣人也。子贡答以夫子温良恭俭让以得之，可谓深知圣人而善言德行者矣。此五者，夫子之盛德辉光，接于人者也。盖言圣人德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之。若以是求之云尔，非实若他人必有求之而后得也。其亦必以求为说者，特因子禽之言，借其字而反之，以明夫子之实未尝求，亦犹孟子言伊尹以尧舜之道要汤，特借或人之言而反之，而实未尝有要之之意也。然即此而观圣人，所至必风动响应，其过化存神之妙，亦略可见矣。而时君乃莫有能委国而授之政，盖见圣人之仪容而乐告之者，秉彝好德之良心也。而竟莫能授之政者，私欲从而害之尔。在圣人于此，虽未足以有行，而亦足以为之兆矣。而一言不契，则委而去之，未尝不果，亦其济时行道之心虽切，固未尝屈道以从人也。

子曰：「父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣」。

此观人子之法也。其志与行善矣，又必三年无改于父之道，乃见其有爱亲之心，而可以为孝。盖为人子者，本以守父之道不忍有改为之心，至有所遇之不同，则随其轻重而以义制之。如其道终身无改，如其非道，何待三年无改者？意其有为而言，其事在所当改，而可以相迟而未改，为孝子之心，则有所不忍，而未容以遽改故也。若当改之时至，则如之何？虽不容以隐讳迁就，而至诚哀痛之心，则不可不存焉。

有子曰：「礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行；知和而和不以礼节之，亦不可行也」。

礼者天理之节文，人事之仪则也。其为体甚严，如君尊而臣卑，父尊而子卑，夫妇之有别，长幼之有序，截然一定而不可乱。然皆本于天理之自然，而人心之所安，非圣人以强乎世者，故其为用也必从容舒泰，而无拘迫艰苦之患，乃不拂乎天理、人心之本，谓之和而为可贵。如君臣都俞之相孚，父子唯诺之相亲，夫妇之唱随，长幼之逊顺，其情无不交通焉，是其类也。其他三千三百之仪，亦莫不皆然。先王之道，此其所以为美。而小事大事，无不一由之，兼指礼与和而言也。然如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵，而一于和，和遂过而流于嫚，不复以礼节而归之中，则去天理之本然者远，而人心所安者荡而为不安矣。所以亦不可行也。盖礼之体严而用和，本非判然不相入，其严也无不泰，而所谓和者中已具，岂复有胜而离。其和也无不节，而所谓严者未尝失，岂复有胜而流。必如是，然后得性情之正，而为礼之全也。若稍过中，而各倚于一偏，则其不可行均矣。岂但和之流，然后为不可行哉！

有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也」。

此章大旨，谓人之言行交接，当谨于始，以防后患也。夫人之约信，固欲其言之必践也，然始之不度其宜，则所言将有不可践者。以为义有不可而不之践，则失其信，以为信之所在而必践焉，则害于义。二者无一可也。惟约信之始，必求其合于义焉，则其言无不可践，而无二者之失矣。致恭于人，固欲其远耻辱也，然不中乎节文，则或过或不及，如望尘而拜之，类非所当致恭而致恭，则失之过，其人必不我答。如君父师长之类，所当致恭而不致恭，则失之不及，其人必为我怒，皆自取耻辱之道也。惟致恭之始，必求其中于礼焉，则其远耻辱也必矣。因犹依也，所依托之始，必度其人之贤而后依之，则在我不失其所亲，而彼亦可以为吾之宗主，必不至误我之托矣。如孔子于卫主蘧伯玉，于陈主司城贞子，则不失其亲而可宗者也。此三者，若于始之宜约与不宜约，当恭与不当恭，可亲与不可亲，因仍而不早为之决，苟且而不早为之审，迨其差也乃徐计于已然之后以求免焉，则亦缓不及事，而岂胜其噬脐之悔哉！

子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已」。

不求安、饱者，志有在而不暇以口体之奉为务也；敏于事者，力于行而不敢怠也；慎于言者，择其可而不妄发也。能此四者，其于学用功亦笃矣。若遽足焉，自以为是，而不取正于有道，则所学不能无差，心之所求者必有非所当求，而未必皆先王之正路，事之所敏者必有非所当敏，而未必皆先王之德行，言之所慎者必有非所当慎，而未必皆先王之法言，而其终亦未必遂能以造极。惟不敢轻自是，而又必就有道之人以正其是非，则学质自此如金经洪炉，炳然为之一新，志可纯，行可粹，言可精，而大中至正之极亦可以驯造，非好学者其能之乎！

子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如」？子曰：「可也，未若贫而乐，富而好礼者也」。子贡曰：「《诗》云『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与」？子曰：「赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者」。

常人溺于贫富之中，而不知自守，故为贫富所累，而有谄骄之病。子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守，已能无谄无骄，而不为贫富动矣。故质之夫子，以验其学之所至。夫子曰可者，所以许其所已能，而复告之乐与好礼者，所以勉其所未至。今就二者等级校之，无谄无骄者，但能于贫富中无显然之过而已，未能超贫富之外，而进于善也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善乐循理而不自知其富，盖有超乎贫富之外，非造道入德之深潜缜密者不能，而语其实，则乐必颜子、好礼必周公乃可以当之，非前之小成者所可望也。子贡因是觉无谄无骄之未得为至，而其上又有所进焉。抑知理义之无穷，学者不可以少有得焉而遽自足也，于是引《淇澳》之诗以明之。言治骨角者既切而复磋之，治玉石者既琢而复磨之，治之已精而益求其精也。夫子以其能因所已言而知所未言，有得《诗》学之活法，遂嘉叹而予之。在学者而言，若安于无谄无骄，而不求进于乐与好礼之极致，乃徒切琢而不复磋磨者，固乃自足之陋。然谄骄之病未实去，而曰吾欲乐与好礼，则是又未尝切琢，而专事磋磨者，不免为虚躐之狂，亦不可以不戒也。

子曰：「不患人之不己知，患不知人也」。

学本为己，惟求其在我者而已，故不患人之不己知。若不知人，则贤者不得而师，善者不得而友，诐淫邪遁者，得以害道，便辟柔佞者，得以损德，故以为患也。然在己者有可知之实，则于人亦不容掩，而知言穷理之未至，则人之邪正亦无从而辨之也。

徐州本贯支郡。先隶东平。建中初。李洧以畏忌归降。遂创徐海使额。贞元初。张建封以威名宠任。特贴濠泗两州。当时缘拒捍淄青。掎角光蔡。务张形势。广树藩垣。自寇孽冰消。区域无事。武宁一道。翻长乱阶。曾靡悛心。殆成逋薮。须为置制。以削骁锋。徐州宜改为本州团练使。除当州诸县镇外。别更留兵二千人。隶属兖海节度使收管。濠州本属淮南节度收管。宿州地居埆口。路阨彭门。北接睢阳。南临淮甸。当漕运之要。盖水陆之冲。宜置全师。以临列郡。仍置宿泗等州都团练观察处置等使。便以宿州为理所。王式且充武宁军节度使兼徐泗濠宿等州制置使。其兵马除留在徐州外。仍令王式与元质量其多少。分配宿州团练使及泗州兵马留后濠州涡口城使下。如人数犹多。即分隶属淮南浙西天平兖海淄青等道。逐便收管。各给本分衣粮。其家一任相随。官中接借发遣。令其存济。其割配诸道将士。缘皆有家属。须令装束。每人各赐绢两匹。以户部物充。其徐州诸县先有镇堡处。亦量利害轻重。差配人数守捉。武宁军大将。如素有军功。及官巳至中丞大夫以上者。各具名荐闻。别加委用。其馀割送兖宿两道军前收管。如情愿住徐州者。亦听稳便。王式元质一切共为置制。待公事分配总毕。必知宁帖无事。即令王式与崇宪等自领两道兵马。直到汴州。分付仲齐及滑州都将。各押领送归本道。王式元质放许滑将士归后。既无公事。便赴阙廷。别加劳奖。其衙内银刀等将官健。有逃匿未捉获者。若能束身自首。所在归投者。一切不问。仍准前敕割配诸道。与衣粮。并家口任去。敕到后一月内不出陈首者。即不在此限。馀准诏旨处分。

圣人务安民。不先置不仁。以见其仁焉。不先用不德。以见其德焉。苟如是。是见危者已坠而欲援。观斗者将死而方救。噫。其亦不仁矣。以高辛之仁化用一挚。挚之不善。天下之民辅尧以为君。以唐尧之仁化用一鲧。鲧之不绩。天下之民噪禹以为功。夫如是。挚之与鲧。是高辛唐尧诚用之也。非先置也。推其诚而用之。人民尚倍之如是。况先置者耶。当晋献骊姬之乱后。奚齐卓子之死馀。重耳在翟。夷吾居秦。以秦穆之力。制翟而安晋。其能必矣。夫重耳之贤也。天下知之。又其从者足以相人国。如先立之。必能诛乱公子。去暴大夫。翼德于成周。宣化于汾晋。而穆公反取公子絷之言。乃先置夷吾。是为惠公。公之入也。背内外之赂。诛本立之臣。烝先父之室。故生民兴诵。死者无报。卒身获于秦。而子杀于晋。呜乎。致是也。非晋人之罪。秦人之罪也。夫挚立八年。不善而去。鲧用三载。弗绩而诛。况晋惠公之在位。作宗庙之蠹蠍。为社稷之稂莠。一立十五年。其为害也大矣。今之学者以秦穆为缪。尚疑其谥。得斯文也。可以谥缪为定。

予爱武夷佳山水，且有佳友，晚岁徙居焉。詹兄琦景韩久从予游，知其为人孝弟忠信，天资近道，闻诗书仁义之名言，跃如也。一日语予曰：「某爱程子云性静可以为学，因名读书之室曰静可。惟吾子一言以发之，是为幸」。予因进而语之曰：「学者之于道，能于其性之所近，以求从入之门，于道可至。子性静有志于学，谁曰不可」。今夫利欲斗进，躁竞驰逐者，去道日远。苟能收歛此心，鞭逼向里，勿为外物所动，则其本立矣。故濂溪、明道二先生发明为学之要，必言静者，以大本所当先也。然伊川先生教人又用敬，不用静者，以敬贯动静，该体用。若只用静，恐都无事了，又失大本当先之意。故曰：「敬则自虚静」。又曰：「静中须有物始得」。必如是乃可言静。虽然，静谓之可者，亦仅可而有所未尽之辞。程伯子之云，且以开学者从入之门耳。会其归，要其至，则动静无端，阴阳无始，圣人之于天道，吻合无间然也。《大学》之经曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。此古昔圣贤道学相传之要旨，请以主敬穷理为吾子勉。他时隐屏有人曰静可，学者顾不羡美欤？

华亭图牒载，春秋时，夫差三女子墓田曰三女冈，声诗则播诸唐令尹询、宋荆公王介甫、都官梅圣俞。迩冈之刹曰安和。石晋天福五年，蒋汉瑊环堵中芬陀利花擢于陆，聚族而谋曰：「是八吉祥六殊胜处，盍施诸释梵家」？遂基此役。桢干于是者曰本立，病潮啮岸址，白汉瑊，议徙于此，改曰明行，用钱中令归朝所请之额。堂宇楼殿，金碧焕粲，云栖鸳瓴，月行璇题，具如经说，凡所当有，罔不具。藏乘二千馀卷，枣柏大士《华严合论》在焉。钟梵压万籁，为一方宅心纯想之地，迁善远罪者咸知向方。一灯长明，四檀委输，规矩准绳，有条而不紊。五季方中，水立昼昏，真人应期，民登衽席。圣圣授受，逾二百年，未闻识载，固自若也，云胡慧日求纪述为！日曰：「故国乔木，其大蔽牛，其高垂云，可无封植，日冀懋长？风雷之鼓荡，雨露之膏沐，而至此也。一刹百堵，容数千指，功倍封植，惠戒剪伐。人天之所瞻，龙象之所怀，不啻故国乔木。罔知创业之艰难，则将怠乃训。盍讲明以诏后世，不亦可乎」？因其说系之以辞，辞曰：五季中，民迍邅。沸如糜，号无天。中令君，吴越钱。奋一旅，图万全。玉节劲，金城坚。王海国，遮中原。振义声，开福田。空寂崇，经象传。幢刹建，泉货捐。为帡幪，持危颠。誓子孙，铭肺肝。摛锦绣，包山川。归有德，同永年。带如河，砺如山。与竺乾，无党偏。

扬州古都会也，枕江臂淮，与益部号为天下繁盛，故有唐以来节镇，首称扬、益焉。今夫废兴之迹与土风人物、贡赋井邑之纤悉，详见于传记，可得而考，因摭类次第而赋之。辞曰：

天鬻先生，溺意艺文，绵日穷年。柅踸踔之短步，郁遐情而不宣。怅江淮之去来，间走陆而航川。徒踆踆而奚补，寄赧色于颓颜。睇故国之荒芜，尚气象之巑岏，思抽毫而吊叹，伤日月之徂迁。环中丈人推手而前，曰：「子非无文，何为啬辞华于一言」？先生答曰：「去来于兹，十历春秋，或行役之不遑，或疹疾之相婴，有所不暇」。丈人曰：「子今请邑此邦，古今之废兴，人物之贤愚，封域之遐迩，土风之纤微，贡赋之所出，心详目熟，益已周矣。请子赋之，吾将观焉」。先生因驱拨冗猥，涤虑操觚，放肆厥辞：呜呼吁歔！策駏驉以出游兮，欸近郊而惊春。芳华冉冉以摧谢兮，俄汎然而点尘。税倦鞅于危冈兮，俯楼栏而栖神。哀衰残之戟目兮，发古意之酸辛。搜传记之浩穰兮，契口耳之传闻。稽质乎地志兮，参验乎乾文。牵牛婺女，流为扬州。南蹑乎钜海之浒，北压乎长淮之流。包有吴、越，首建楚周。保章辨之以星土之数，职方分之以畜产之由。兹惟陶唐，置牧十二，扬居其中，世济以治。夏因商袭，九州以异，惟周封建，各正其地。季末解纽，侯国争利，犬羊用人，孰作藩卫？嬴秦咄嗟，奄有神器，煨烬坟籍，变乱古制。罢侯为守，郡县始置，味形势之孤弱，薄恩亲于子弟。下更晋、汉，南北分裂，隋继以兴，陈室复灭，天下始一，冠屦有别，易州而郡，法制未绝。增置太守，统以司隶。有唐开府，刺史分莅。此牧守郡国，先后变更而相异也。环中丈人复曰：「兹述其概，请道其详」。先生曰然，执笔而前：惟扬之先，在周属吴，鲁哀之年，城兹邗沟，远通江淮，见于《春秋》。后越灭吴，角为寇雠。强楚东侵，广地自谋，抵于泗上，雄视诸侯。楚复奄灭，是为广陵。顾始皇之蜂豺，揽天下而吞并。略长世之远谋，出须臾之经营。郡始属于九江，本立异于虚名。伟项籍之奸雄，置秦鹿兮相兵。王英布而开国，俄刘邦之勃兴，草前人之故号，易淮南之新称。或江都兮创更，或广陵兮相仍。首皇子之启封，复沛侯之继承。彼得失之奚计，间叛逆之为明。吊汉公之逡巡，亦异号于江平。踵三国之纷纭，作重镇于魏邦，强干弱枝，倚贤进良。逮文帝之黄初，幸故城兮临江，奋山川之戎旅，蓊烟霭之麾幢。志南渡兮已必，卒冰舟兮莫航。目波涛兮稽天，夺神明兮叹伤。实皇天之限隔，岂人力之能障？浪赋诗于鞍马，因纵美于汤汤。曰魏与吴，名号相因，统县有八，属徐而纷。繄晋末之驱驰，控三齐之要津。逮宋有邦，州镇是隆，择刺史以惟人，俾抚柔于土风。讲盛事于严秋之朝，观钜涛于海陵之东，俯江湄之壮阔，瞰京口之穹崇。历陈、梁、齐之累朝，卒更革离合之不同。一陈留而分郡，一东广而启封，复吴州而异称，示屏卫于其中。隋总管以名府，顾旧名而是从。眷炀帝之篡图，诏修饰于离宫。会殿脚兮挥楫，扬锦帆兮翳空。决东幸而建都，引千艘兮戏龙。戮忠臣而杜口，括寡妇以从戎。献无尾之羔兮绝继，作遭春之语兮凶终。鹊集黼帐，血腥剑锋。彻床箦以窆藏，痛精诚之奚依。指雷塘之漫漫，仰枫林之巍巍。本驰情于一快，反植祸于当时。敕陈棱兮留镇，拥大军兮北归。眷天意之昌唐，卒虬髭之见几，叱咤喑呜，作兴帝基。承江淮之归命，更南兖以临之，外增置于行台，内维持于本枝。武德而还，县县辑熙，或邗或扬，升号都督。贞观之间，十道分牧。景云、开元，增废遄速。采访处置，道路击毂。绵延永泰之末，创新节度之目，敕亲王而领使，庆皇宗之敦睦。副以长史，权任戒独，跨豪华于天下，骈十里兮云屋。此州之因革，名号之大较也。扰扰后先，兴亡可录。吴王濞之不臣，非子建之就戮，淮南安之自杀而始恶彗星，厉王长之忧死而民歌「舂粟」。非贪地以害公，卒三分而承续。纪陟之譬护寒也，知险要之必争；诸葛之诛乐琳也，表诬辞而自赎。文钦之叛也，因曲赦以示恩；曹丕之走也，骇疑城之在目。沈庆之设强弩于高台兮，谨乎备禦；吴孙权置烽火于孤山兮，验夫神速。蒋济讽三州之论，袁术哀冯氏之辱。季子通之暂据，杜伏威之驱逐。彼公祏之何知，运螳臂而相触。力未加而已喘，息未伸而已促。委雉堞于荆榛，痛黔黎之鱼肉。徐敬业之传檄兮，武后临朝而嘅叹；田神功之提兵兮，刘展就擒而颠覆。阴奏伯和之罪兮，少游之凶狡；外匮南方之力兮，李锜之贪黩。唐控失御，昭皇蒙尘。属朱梁之侮国，复巢兵之不臣，沸淮海之狂波，涨寰宇之妖氛。迨吴僭王，杨氏始振，行密亟亡，渭溥称尊。兵弱地狭，器卑识昏。亦犹指尾闾而潴去水，即虎穴而寄蒸豚，未有不亡者也。夫然，迭守迭攻，代亡代存。方东都之启国，倏大齐之自君，始焉惧神谋之或泄，默然画炉灰而诳人。咄嗟高骈，跳吠狺狺，叱海岳以倒立，嘘风云兮昼昏，忽埋金之行压，终故毡兮裹身。吕用之之狂妖，毕师铎之并吞。孙儒厉言于庸贼，秦彦仗剑于辕门。时雨降矣，虽灌溉兮何益；太阳升矣，顾小星兮徒云。显德兴周，淮南克复，扑燎原之凶燄，起摧风之腐木。赫赫然我太祖之兴也，不取一毫，不折一镞。何重进之跳梁，逆神锋而自衄，按九天之成法，断巨鳌之左足。捧祥日以出海，乘鸣鸡而御箓。民适父母，天荐福禄。冠带百蛮兮，蠢然集慕膻之众蚁；束帛万国兮，浩然收朝宗之百谷。土归民耕，野无鬼哭，括有幅员，悉吾臣仆。销藩镇之僭谋，亶皇明而外烛，敕示守臣，语吾约束。扫战争之故地，变歌谣之善俗。此州之圣愚，兴亡之明戒也。长冈嶾嶙，西驰东走。凛剑外之危势，吞淮天之远岫，带楚水之萦盘，瞰吴林之怪秀。巨鱼乘波，偃然出壑；长蛇吸烟，翘然引首。高焉上摘于星辰，广焉环迷于宇宙。四帐无所兮，失迷藏之楼；万点犹明兮，馀放萤之囿。乏击毬之壮女，悲丧马之龙厩。帝子去久兮，空《文选》之楼；雨藓朝生兮，侵蜀泉之甃。风飘飘兮，引竹西之歌吹；雨纤纤兮，发贡芽之香茂。塔西灵兮轧空，池九曲兮分溜。杜子美思东流而乘兴，朱长文目西山而怀旧。风亭月观，琴室吹台，屹万岁之雕华，对钟山之崔嵬。待玉钩之初月，销丹楹于大雷。走十宫之狐狸，鞠三陵之草莱。魏水军兮，穿巨池而分浦；隋酺戏兮，揭羽葆而横街。仙臼尚存兮，混草莽之墟；胥骸未朽兮，感金玉之精。植桧荒谢公之宅，掬泪传秋浦之情。筮山火以疑寺名之妖祥，惊梦寐以登峻台之峥嵘。望舆浦兮，表瑞始乎范邈；峙危城兮，施筑本乎张婴。孙郎作涂塘而淹北道，齐高分巨水而遏艾陵。此州之城邑、山川、楼观之所在也。所以庾阐纵丽言于禦寇，鲍昭摅雅思于《芜城》。因献赋以赐钱兮，酬王正之才；闻宫声而疑变兮，见令言之明。客谢井兮，起卢仝之意；表荐士兮，示萧遥之能。张祐著浪游之迹，杜牧悲薄幸之名。箴告执筹兮，扬子云之慵慨；诗吊故宫兮，李义山之纵横。访木兰兮，伟王相国之贵；渡金汤兮，陋章孝标之轻。子瑱据城而生叛逆之志，嵇康鼓琴而识祸乱之萌。骑鹤诮昔人之妄，露筋哀正女之诚。大中纪年兮，获官河之圣米；韦生避地兮，悲水调之遗声。此州之古今贤哲之所褒称而悲叹也。扬扬水波，人实躁劲。或土多筱簜之本，或地宜杨柳之性，厥田惟下，天草惟盛。利焉金锡之为美，民焉男女之为正。驰甓社之湖兮，夜骇乎明珠之光怪；泛扬子之心兮，朝出乎宝鉴之精莹。袍美蕃客，布出鲛人。半臂美锦，土縠花纹。乌节早香，蛇粟连根。蒟蒻竹笋，芦芽水芹，海榴石楠，松藻葵莼。菰粉白芷，松柘葛姜，芡角翻刺，蒲剑飞铓。鹑鸭鹳雉，狐貉兔獐，野不利谷，畜不宜羊。鳜鰋鲀鳅，鲥鳣鲤鲿，龟鳖鼋蜃，蟹蛤鳊鲂，螺蚌蛏蛎，犷壳坚刚。五都百郡，千豪万商，趋床头之冗会，定万货之低昂。天长甘泉，莲塘石梁，积冬雪之绥绥，乘春霖之浪浪。泥冰土陷，轮摧马伤，张氏记明于役行，李巡注释于轻扬。采得宝之歌兮，韦坚进官于常侍；兴北埭之役兮，谢安获美于甘棠。奇乎哉！琼花吐英，芍药矜芳，媚灵宇以敷秀，覆修亭而舞香。其洁也御绿云之玉妃，其美也奔素月之仙妆，其色也照时春之藻景，其馨也破真室之罂香。友姚黄于西洛，奴玉蕊于唐昌。至于杂乐奇戏，歌童舞倡，结豆蔻之春梢，漾珠帘之密光。九桥连居，善和名坊。杨柳发孙生之句，牡丹为李氏之光。姓系之出，其源章章：刘马郑盛，韩林车张，戴高槐游，茅冷萧王。此风俗、物产、氏族之所出也。两京而降，五代以还，人物之详，善恶可观。微至于栖岩遁谷之士，下至于羁臣寡妇之贤。董子谏易王之骄志，何武宽戴圣之微愆。吏民刻石，颂马棱而怀德；祠祀祈福，祝张纲而致虔。赵苞成三年之政，徐璆谢上公之官。刘馥先一时之备，出苫蓑而覆垒；陈登当东方之事，合部众以安边。事大见委兮，责温恢之效；以函致问兮，尊刘晔之言。政治尤异，三府荐臧旻之绩；镇抚安静，郭谋言满宠之德。张玄不逮子纲而雅有高行，张辽至自海陵而今犹血食。笮融利财奉佛，而忘督运之急；孙景委郡东归，而得见几之力。陈瑀惧袁术之集兵，周瑜识蒋干之说客。陆伯言之先几而知杨竺之终败，糜子仲之倾财而资先主之军食。器中鬻茗，而老姥不闻于增减；帷下燕客，而桓温耻崇于雕饰。刘颂博识而见称时人，盛彦异才而不应召辟。华谭好学而取贵乎乡里，惠休复姓而晚阶乎仕籍。开南门而必王兮，恭陵胡为乎反祸？实根本之所寄兮，刘氏于焉而深惜。荀伯玉梦稚儿之语，吕僧珍遇相师之识。白虹贯城，而义庆以之恳还；十年养士，而李崇以之破敌。老能驰射者，傅永之好勇；畏如神明者，萧景之举职。方隋之时，赵才、裴矩之从幸，其止辇抗辞，毅然而不佞，志一朝兮已决，言百车兮孰听？指血染鞅兮，徒为乎宫女之留；舆服羽仪兮，徒为乎何稠之定。李袭誉非特筑句城以兴利也，复聚书而训子；王志愔岂惟破凶滑以示信也，先保民而为政。吉甫徙寿州也，求行乎招怀之策；德誉惜丁黄也，力沮乎智兴之令。参佐不用，明李鄘之失；郡人纪德，见姚崇之正。倪若水因班公而有登仙之慕，陆鸿渐对季卿而别中𤃩之性。南柯骇淳于之梦，沙堤发李嵘之咏。臧珍对世宗，言卑湿之状；田頵谏杨氏，喻狂猛之心。贾崇失律，惧元宗而受责；冯谧削发，遇周师而见擒。环中丈人曰：「子之博闻，吾已详知。子之凭高睨下，或得于古，或得于今，人之所不得见而知者，试为陈之」。先生怡然，布席揖座，觞三行而已醺，徐为丈人言之：引目迢迢，邈不知其所极也；抚心迥迥，恨不知其所至也。倏隆倏平，缺绝颓危，势相睽而不属者，此前日之废城遗堞也。斜分直出，东西左右，而名不质其孰谓者，此前日之市朝街陌之故处也。残刻断础，烧昏草没，而牛羊牧放之所凭陵而上下者，此前王之离宫别殿也。累然而峙，谺然而空，穴狐鼠、宅虺蜴，弃于人迹所不及者，此前贤昔帝之坏陵废冢也。前日之绮罗鼓吹之坊，今日之芸童樵叟之歌场蔬圃也。前日官寺，法度之所出，而今日之浴牛饮马之断沟荒堑也。齐绿高阴，局分而井列者，此茭麻桑柘高下之畦陇也。似出而没，若来而去，非图绘笔墨之所可形容而尽者，此荒烟野雾朝暮之气候也。茂林阴阴，挂晴日也；白鹭翩翩，戏平池也；远水沄沄，漾舟船也；群山亭亭，带长江也。疏花缀草，夭夭灼灼，䜣春情也；修篁舞烟，曳曳徐徐，萦客愁也。怒蛙沸雨，怪禽嘲暮。行商去贾，千蹄万樯，南浮而北走者，不能谁何其一二也。是以思纷然而荡越，敛而不能相合；言屑然而躁冗，就而不能少功。夫然，景物之夥，不为丈人道也，敢肆其所可道者，丈人姑听之！因屏息整衣，受揖而立，端以俟命。皇乎哉！我太祖之有天下也，进贤黜愚，定羌服胡。分茅裂土，而启十友之封；衔璧舆榇，而赦诸王之诛。万里一统，混同车书。粤兹维扬，古曰名都，屏捍京师，世倚贤儒。唐季彫微，群雄角趋，寄人命于戈铤，委城雉于榛芜。诛杀蹂躏，掊削驱呼，政察察而不纲，下嗷嗷而无馀。一祖经营，四圣扶持，逮皇上之兴也，天覆地容，风养雨濡。振历世之衰残，造太平于须臾，四海九州，称唐颂虞。士乐胶庠，商通有无，工事于器，民安厥居，老舞少歌，其气于于。实惟神州，东南奥区，并邑治以简役，废军垒以宽租。江浙瓯闽，交广湘湖，摩毂衔尾，骈走津途。盖鉴前季之兴亡，建永世之规模。储粟谷之千仓，宿骁雄之万夫，择将臣以严训御之法制，尊牧守以绝鹰虎之侵渔。淬兰锜之戎械，增坚金之外郛；崇中国之藩垣，销奸人之觊觎。言未及既，环中丈人委杖出席，拊髀爵跃，失气出舌，乃曰：「赋者古诗之流，古人所以通讽谏也。今先生之言，磊落峥嵘，岂特详一州之事，举而措之，足以弥缝帝衮，龟鉴当时」。天鬻先生跼蹐战汗，恍不知其所知。百拜以谢，定色悉记，将以俟采诗者也（《扬州赋》，嘉靖乙巳仪真张矩刊本。又见《历代赋汇补遗》卷六，嘉庆《重修扬州府志》卷六三，光绪《甘泉县志》卷二〇。）。

昔韦皋治蜀，张建封治徐，严震治凤，率以久任而成功名，未闻数变易也。载在旧史，朕甚慕之。具官某有牧人禦众之材，有折冲禦侮之略。作镇荆峡，兼总兵民，恩威并施，远近信服。朕方以为西南藩翰之固，而飞章遽至，乃以满岁自言。夫申画封圻，抚绥方面，盖将久其所职，责以成效，虽终更有制，岂应亟还？宜申锡于赞书，俾荐临于郡政，毋使有唐数子，独擅其美。则予汝嘉，汝亦永有终誉。

帝王之业，按节而全；圣贤之修，审端而大。今日太平，其权不在寰宇，必自人主修身始。修身有道，宜承精一之传，当绍危微之训。人心之危，人欲之萌；道心之微，天理之奥。既有理欲之界，始有邪正之名。致知惟精，斯居正而审差；力行惟一，斯黜异而反同。不使旦昼之所为，梏亡仁义之良心；勿令过不及之偏，踰乱中庸之正道。理求自慊，凛戒惧慎独之操；功戒勿欺，严格致诚正之修。盛德积中，粹美著外，一身之太平。由身以及家，齐家有道。《蓼莪》有赋，《杕杜》有歌。念明发而怀二人，叙天显而敦友爱。庭帏豫顺，作古今之慈孝；内考无惭，备天地之中和。是以父言慈，子言孝，兄言友，弟言恭，一家之太平。由家以及国，治国有道。抒安怀之素心，行富教之大政。不竞不絿，宽猛皆无所倚；不刚不柔，吐纳两无所累。大德慈祥，深恤闾阎之疾苦；宏仁普遍，周知稼穑之艰难。与民所欲，弗为驩虞之小补；去民所恶，必为王道之平康。本诚意以宰制，在上克明德之身，在下被斯民之治。由慎独以单心，在上为修己之道，在世为纪纲之极。是以道德齐礼，用观雅化，爱民如子，民歌父母，一国之太平。由国以及天下，治天下有道。阐绎天人性命之奥旨，发挥经纶政教之懿模。存诸心者，贞邪之辨须剖晰于无遗；著之事者，得失之端务求详而罔略。自正心以先，保民之度，扩于定静安虑之中；自诚意以后，进贤之法，察于好恶慎独之内。稽古而證今，人才之可否，孰为可法，孰为可惩；抚近而及远，民物之艰难，何者当重，何者当轻？怀保小民，因思己饥己溺；散财济众，近取欲立欲达。思吐握之风，任贤勿贰；效诛凶之德，去谗弗疑。学问无愧，圣贤造庐以请；经纶可报，君父旌帛以招。或播种而稷，或明刑而皋，或敷教而契，或典礼而夷，帝德巍巍，必借臣工之善代；孰召伯其茇，孰毕公其釐，孰吕伋其兵，孰君陈其尹，王心穆穆，敢忘臣度之交贞。得士正品，有爱国为民之心；取人学醇，有久安长治之道。所以皇躬静体寂然之中，天地本在吾心，初非形气之隔；动察感应之际，万物皆吾度内，原无体质之殊。因而致中，本立而性定，性定而气通，而三才以正，而万象以清。因而致和，道备而情安，情安而理得，而庶绩咸熙，而万邦咸理。自历象星辰以迨山川土田，悉应至德之光昭，由海隅苍生以及昆虫草木，皆受神圣之裁成，天下之太平。故圣人视中国犹一人，遐迩咸归；王者以天下为一家，平成永奠。合万国之车书，山铭万岁；统九州之则壤，永建千年。中外庆同风，奏治安而歌美；华夷大一统，执圭璧以陈词。寰宇腾欢，臣工志喜。太平有象，何须梯山航海；而王化无方，莫不瞻云就日。考昔建极坤舆，兆起断鳌之帝；形扶天柱，功传炼石之娲。虞廷惟其修德，化格两阶；越裳自慕圣人，来朝重译。谟载随刊，列上中之田赋；典传封浚，奠高下之山川。风移沐日之乡，辨五宗而作镇；声入无雷之国，统四渎以朝宗。共球云集于涂山，蒲谷星屯于冀域。是以茫茫绣甸，遂呈疆索之编；嶪嶪寰区，尽隶职方之掌。稽之图记，载在《夏书》；凡属荒垓，悉归禹服。虽周隆封建之制，竟遗吴越一星；即秦分郡县之名，尚漏麟洲小水。暨乎方隆之炎汉，鄯善、康居咸望西京入侍；维彼全盛之有唐，新罗、高丽佥纳胄子受经。梁晋牌移朝暮，六合烟飞；金辽地若邮传，□□□□。万里狂澜，谁阻王风之披拂；九渊绝壑，群欣化日之照临。此皆敷至治于一时，遂至同文德于四表。迨乎承美窃踞，款纳岭南之师；至若吴越入朝，座凛面北之义。虽非招携以威武，大都怀远以宽仁。慨自黩武穷兵，徒至轮台之悔；罢兵息役，空馀徐惠之箴。赤豹黄罴，无关圣朝之服食；南金象齿，仅侈大赂之馈遗。未有《周官》茅土之馀，愿星言而夙驾，《禹贡》山川之外，邀燕乐以生辉，德教沛于寰区，威灵振于无外，无丝竹之声，有劳来之喜，俾高丽、乌弋悉入称臣，回鹘、女真咸归受吏，如今日者也。兹盖伏遇圣天子道存一中，执数圣难传之旨；心传十六，绍千圣不传之精。揆天佩道，益地凝符，奠九州而首出，超群辟以独尊。应紫极以奠中区，升泰阶而临六合。文德诞敷，声教讫于四海；武功克缵，干羽戢于两阶。山节虎而泽节龙，已称一道同风之盛；壤土黄而坟土白，益徵普天率土之归。乃考披离玉垒，窥马生聚米之形；屈曲银河，识韩国囊沙之势。始于冀，终于雍，环八州而入卫；浮于洛，达于河，会四国以周通。左王屋而右大行，崇峨北境；前岷嶓而后大别，襟带南条。厥贡维何，则银镂琅玕；伊产奚若，则玑组织贝。秦关西指，海岱东流，扶桑濛汜之区总归暨讫；南望荆湘，北瞻燕晋，幽都交趾之地悉遵王化。自世运不丁夫阳九，而民生不困于用三。嘘大气以回大生，推仁心以行仁政。山之东，山之西，大都卖剑买牛，卖刀买犊；河以南，河以北，莫不罢兵习耕，罢旌植桑。略畇畇之禹甸，自西、自东、自南、自北，已徵万国之来同；摅荡荡之尧思，欲富、欲寿、欲安、欲逸，犹恐一夫之不获。谓父母相携而劝本，孝文因之放富有之勋；谓游惰悉驱而力田，贞观所以致仁义之泽。诚哉府海官山！久矣金城天府！自惭笔非梦彩，文愧惊天。睹万星之映川，犹思学海；若聚蚊而成响，实惭负山。已无术以补天，敢著书而掷地。生逢保泰之邦，快睹会归之盛。皇上安内攘外，居重驭轻。抚恤有方，薄海快声灵之赫濯；德威并济，遐区增式廓之疆围。享其贡即臣其人，务使东渐而西被；耀以德不观以兵，恒瞻近悦而远来。是见掩之机，不在远而在迩；则诚形之理，不在委而在原。世多以符瑞为祯祥，吾则以孝慈礼忠为祯祥；人每以云物为福兆，吾则以修齐治平为福兆。故君子慎独之体，日见其安舒，大人明德之身，时出为粹润，太平在身。慈父、孝子、友兄、恭弟、信友、贞妇，太平在家。忧民、德化，赋薄、刑省、残除、害去、弊绝，风清，太平在国。广而品汇之裁成，尔德溥遍，而中和足以致之，大而两间之化育，清宁永协，而参赞足以致之，太平在天下。然天下之平必本于国治，国治必本于家齐，家齐必本于身修，身修必本于心正。心无不正，已接二帝精一之传，绍危微之训，驾百王而首出，有不与唐、虞、三代之治媲美无疆者哉！为书本末，以待来者，使今日复睹太平寰宇尚有考云。

庆钟烈祖，仁贤见十世之孙；本立皇家，宗社衍万年之绪。侈盛仪于朱芾，涣新渥于绿绨。皇帝陛下祗遹燕谋，增光鸿烈，以长子主器受之震，所系匪轻；为天下得人谓之仁，维公是选。懋拣金枝之秀，诞飏玉册之华。考礼订名，固已遵嘉祐、绍兴之令典；问安视膳，益同讲建隆、开宝之闳规。臣邈戍荒陬，耸传盛事。歌乐府重轮之日，幸托照临；奉玉关都护之觞，莫陪抃蹈。